第100章 (第2/5页)

，可他却没有能力向吴桂花问起种种来，世上不止他一个，做为男人的悲哀也近乎在此了。

    第三章 过年

    1）

    大年三十这一天，清澈的天刚要有暗的迹象，白家庄的上空便传来了此起彼伏的鞭炮声，很快那种硫磺的味道就在整个村里流窜开来。或是这味道，或是那气息，或是村人憨厚的笑靥……过年时的村庄总有那种让人产生些须兴奋的丝丝因子。

    饺子熟了，但一家人并不能急着去吃。女主人端着满满的一碗，拿着香去各屋拜神，先拜正屋的玉皇大帝，再拜耳房的财神，然后是厨房的灶神爷、灶神奶奶，还有门神，此外还要拜祖，就是那用帆布做的祖谱挂在某一家墙壁上供族人们去拜，死过三年以上的老人都可以入谱，不过照例没有女人的份。在每个神的画像面前，把香插进香炉以后便要跪下，用火柴去点燃那几十对纸做的大元宝，在这黄色的忽闪着的火苗里向神灵企求着一家人来年的幸福与平安，祈祷完了便站起来，端着那碗洒些汤在地上，这是让他们享用的意思。这并不算完，还要到院子里，说着诸神都吃都用之类的话。对这些神灵惟恐有照顾不到，遭他们诟病。

    [不过，中国的神学实在是太复杂了，先人们以尘世为摸版为所谓的仙界打造了一套非常繁复的官僚体系，从统治天庭的玉皇大帝到管理马匹的小官，从雍容华贵的王母到面容清秀的丫鬟，无不可成为可供信仰的对象，虽着年代的更迭这样的体系还在不断的增加中，三国后关公成了神，宋朝后包公成了神，甚至新中国后某某也成了神，即使这样我们仍不满足，几乎人人都加入了制定神族的狂欢，就连我们的亲人去世以后他们也可以成为神，这世上大概没有一个民族可以像我们一样，对待去世亲人的礼节和对待神的礼节几乎是同样的。由于我们的神学体系过于庞杂，这使得先贤们难制订可以奉为圭臬的章法，佛教有卷帙浩繁的佛经，基督教有圣经，可我们只有山海经、封神演义以及代代相传的神人故事，这使得我们的信仰很脆弱，我们很容易放弃自己的信仰，也很容易转而去信奉别的东西，所以从印度传入的佛教可以在南朝有着四百八十四的规模，而越洋而来的基督教甚至传到的边远的乡村。在一个标准的中国式建筑的土屋里挂着一幅黄色长卷发高鼻梁西洋人物的画像，整日在田地里劳作的庄稼汉、养了一大群鸡鸭的农妇人——这些乡亲虔诚的向那源之异域的神祷告的情景曾一度让我很惊奇。可一个人又不能没有自己的信仰，没有信仰的人是可悲的，我总是这么认为，一个每逢节日都会拜神的农妇人要比一个满脑子只有公式理论的科学家要充实幸福得多。事实已经证明，尽管宗教信仰有很多遭人非议的东西，但现在的科学并